分类：文化习俗

傍晚七点的山城怡保（Ipoh），刚下过雨的空气里还有潮湿的气息。一群青少年聚集在忠圣龙狮神画艺术坊店屋前的空地上，摩拳擦掌。从店屋里搬出所需的兵器及道具后，他们在郑永樑师父的指导下，先练习武术基础招式、舞狮基本动作，再进行采青训练。

练武是舞狮的基底，训练身手的敏捷与耐力，同时决定了狮子的形态和气势。郑师父带领学员们从洪拳入门，学习拳法、步法，以及器械套路。修习武术后，步伐稳健、铿锵有力，能更轻易完成狮头的高难度跳跃或狮尾的负重托举。郑师父坚持传统武术功底教学，不让舞狮失去神韵及内核，只流于形式。他也自觉背负培育新世代的使命，成立了自己的团队——忠圣龙腾武狮育成轩。

授课仅是郑师父的副业，而他的主业是龙狮制作。郑师父自幼对艺术感兴趣，在绘画上颇有天赋。中学时期参与龙狮队，15岁时便自行摸索成功制作第一个龙头，从此萌生往龙狮制作发展的志愿。毕业后，他依然对此满怀热忱。白天四处打工，晚上到武馆练习之余，也承接为学校和其他龙狮队修复旧狮头的工作。同时，在武馆师父、师伯的介绍下，他开始为新加坡的同行制作狮头。攒下一笔积蓄后，即使前景不被看好，他毅然创立了忠圣龙狮神画艺术坊。从1996年4月11日开业，一路坚持走到今天。

无论狮头或龙头，主要的步骤有四个：扎胚、扑纸、写色、装配。即用竹篾扎出骨架、粘上纱布和纱纸、彩绘图案和花纹，再装上牵引构件和绒毛装饰。扎的挑战在于得依照所需的面积大小，先在脑海中构建各个部位的比例。实际操作时，捆扎的角度还得确保左右平衡。粘的时候要确保表面平滑紧致、无皱纹。画时确保下笔均匀，避免颜色深浅不一，或出现刺眼的毛边。装则相对简易，只要确保安装得牢固即可。

郑师父自13岁接触舞狮、舞龙、武术，已经38年，立业也已30年。他维持着简单却充实的生活，每天在店里工作，抽空自己训练，一个星期里教几堂课，偶尔带队参加表演或比赛。随着现代人生活方式、娱乐消遣的转变，对龙狮由衷感兴趣的人越发少见。虽然如此，怡保当地仍有数支龙狮队伍，以不同的形式经营，惟郑师父始终坚持训练传统武术功架。

身为在北马一带少数的专职龙狮制作，郑师父的作品不仅供应本地市场，也远销至新加坡、台湾等地。此外，郑师父还擅长绘制神明画像，不少庙宇、道坛纷纷向他下订单。

是武师，亦舞狮。秉持满腔热诚制作及教习，郑永樑师父以武为基础，稳扎稳打，舞动文化传承。

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【舞狮小知识】

东汉时期，西域诸国向中原输送狮子作为贡品，民间开始有人模仿狮子的外形与动作进行表演，这是舞狮最早的雏形。

舞狮表演需要狮头、狮尾、鼓乐手和教练高度默契的团队合作。
狮头负责控制狮子的表情，承担大部分托举、跳跃和登高动作，需要极佳的上肢力量与爆发力。
狮尾负责配合狮头的步伐，掌控狮身形态与平衡，支撑狮头完成高难度动作。
鼓乐手负责敲击大鼓、铜锣和钹，音乐与狮子的动作必须严丝合缝。

舞狮的源流有南北之分，形象和动作形态各异。

北狮

• 又称「圣狮」，盛行于中国长江以北地区的传统舞狮形式。
• 形象浑身是长毛，兼具雌雄、文武、成幼狮等类别划分。
• 动作融入杂技，表演涵盖踩球、过跳板等技巧动作。

南狮

• 又称「瑞狮」，流行于广东一带，注重武术功底。
• 佛山狮头圆、额宽、嘴较平阔，整体比较饱满。威武勇猛，动作较大。
• 鹤山狮头较扁长，嘴凸出，较轻巧灵活。温文尔雅，动作细腻。
• 仅有雄狮，按照粤剧角色分为文武两种狮形。

随着19世纪移民潮传入马来西亚的，便是起源于广东一带，以佛山狮、鹤山狮为代表的南狮。南狮与武馆息息相关，成为练习武术的辅助方法。先打下扎实的基本功，再将武术的招式套入舞狮的动作。

过去，当不同派系的武馆狮队狭路相逢，会斗狮一较高下。随着时代变迁，舞狮不再与斗殴挂钩，从武馆走进社区和校园，形成青少年锻炼身体的健康文化。

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【采青】

逢年过节，或是店铺开张，会请舞狮队进行表演，以驱邪避害、纳福迎祥。其中最精彩的环节——采青，即让狮子破解套路，捕获食物。一般用生菜（寓意生财）、柑橘（寓意吉利），或以红包代替。

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【狮头规格】

一般分为一号（大）、二号（中）、三号（小）。
如今普遍流行的是二号、二号半，青少年则舞三号。
为了配合幼童，或是用作装饰，衍生出四号、五号、六号等更小的尺寸。

有你 UNI 影像制作
制片 Producer : 林汇川 Daniel Lim
摄影 Cinematographer : 林雪珊 Amelia Lim / 李勇乐 Michael Lerk
航拍 Drone : 林汇川 Daniel Lim
剪辑 Video Editor : 林雪珊 Amelia Lim
文案 Copywriter : 潘慧雯 Pua Hui Wen

COPYRIGHTS 2026 ECHINOIDEA SDN BHD

锣鼓唢呐伴着诵经声环绕庄严的道场，侯府老少逾百人身穿红色孝服齐聚一堂，在五名道士的指引下持香祭拜。侯家老太太辞世三年孝满之际，阖府协力筹备数月，一举为所有往生的至亲办一场五昼夜的功德法事，卅尺高的灵厝奉祀着八名先人的灵位。

传统观念认为人气绝命终后，亡魂由冥吏牵引至地府，交由十殿阎王审查其生前所作所为，进行反思与接受审判。即使生前时常行善，难免犯下无心之过而被责以苦刑。孝子贤孙为表达慎重追远之意做功德，跟随道士诵经拜忏，化解业障，超渡先人脱离苦难。

现年六十九岁的侯金兴是侯家的主事者，他的公公从祖籍中国福建南安来到马六甲州双溪南眉（Sungai Rambai）落地生根，子孙繁衍昌盛，散居新马各地。侯金兴早年在新加坡从事建筑业，后来回到老宅定居，照顾年迈父母直到他们离世。母亲于九十三岁寿终正寝时，五代同堂玄孙绕膝，是以操办喜丧，家眷采用红色孝服。

福建人的丧葬习俗看重做功德，母亲生前亦曾提及，于是侯金兴与兄弟姐妹决定给爱热闹的母亲一场隆重的仪式。一般功德法事历时三昼夜，小型则一昼夜，而侯府选择了规模颇大的五昼夜。完整流程包括招魂、早晚各四场诵经拜忏的功课、放赦、走城、早朝、填库、普施、除灵等科仪，最后焚化灵厝并答谢天公。

主持这场功德法事的高功道士侯印展师承龙虎山正一派，授箓后法号侯罗展。虽然他才四十岁出头，入行资历却近三十年。侯印展的外曾祖父和父亲皆是道士，他自小对这行业饶有兴趣，约十岁起每逢周末假日便跟在父亲身边参与各种法事，一边帮忙一边从中学习诸如打鼓、音韵、吟唱等基本功。侯印展中二辍学后正式入行，二十岁之际便能独当一面主持中小型法事，得到父亲认可继承衣钵。

侯印展初出茅庐时，接的多为中小型法事，一般由乡亲邻里帮忙主家张罗祭品、供品、吃食等。但随着老一辈作古，社区关系不如往昔紧密，普遍上由外包承接商处理祭品、供品及外烩服务。身为道士，面对不同的主家各有需求，他尽量去配合。有时一天内需奔波两、三个道场，虽疲惫但仍怀抱热诚与责任心，力求周到地完成每一场法事。

做功德不仅是缅怀及感恩先人的法事，还能凝聚亲友之间的情感联系，延续文化礼俗的传承。妥当完成每一项科仪，对先人恪尽孝道，也引导着后辈崇德向善，方能达成功德圆满。

「招魂」
道士开通冥路，以招魂幡将先人魂魄请至堂前灵位。招魂幡上写着先人名字，垂直悬挂在细长的竹枝上，由长子或长孙负责扛，如果没有子嗣可由侄儿代劳。

「五老启途」
奏请五老天君、五方童子接引亡灵。
五老天君：
东方青帝青灵始老九炁天君
南方赤帝丹灵真老三炁天君
中央黄帝玄灵黄老一炁天君
西方白帝皓灵皇老七炁天君
北方黑帝五灵玄老五炁天君
五方童子：
东方青灵童子手执青莲花
南方金辉童子手执红莲花
西方真觉童子手执白莲花
北方开明童子手执碧莲花
中央妙光童子手执黄莲花
接引亡灵和往生神仙界

「诵经拜忏」
道士率领孝眷完成《九幽宝忏》十卷、《三元宝忏》三卷、《太上渡人经》等功课。每卷功课完毕，便扬幡宣召告慰亡灵一次。

「放赦」
道士除了唱诵、宣白，还会进行精彩表演。演出情节包括与赦官相会、央赦官前往地府颁行赦书、饲喂赦马、赦官快马加鞭抵达地府、恳请阎王赦免亡灵罪责等等。

「走城」
又称“破地狱”，源于目连救母的典故。孝眷在道士带领下绕纸扎四角城门行走，通过重重关卡后将其破开，持赦书解救出受苦的先人亡灵。

「早朝」
向道坛上众神供茶、进献致谢。

「填库」
填还库钱，依照亡者生肖偿还向库官借贷来投胎的款项。在焚烧库钱的过程中，孝眷需不断敲打铁器防止附近的无主孤魂前来抢夺。

「普施」
主家准备干粮、供品、金银纸等，抚慰无主孤魂。

「除灵」
做功德的最后一个晚上，拆除灵厝进行焚化，孝期正式结束。

有你 UNI 影像制作
制片 Producer : 林汇川 Daniel Lim
摄影 Cinematographer : 林雪珊 Amelia Lim / 潘慧如 Evon Pang / 李勇乐 Michael Lerk
航拍 Drone : 林汇川 Daniel Lim
剪辑 Video Editor : 潘慧如 Evon Pang
文案 Copywriter : 潘慧雯 Pua Hui Wen

COPYRIGHTS 2023 ECHINOIDEA SDN BHD

拂晓时分，新古毛（Kuala Kubu Bharu）新村内许多住户在家门前设了香案和供品，男女老少纷纷聚在路口张望。随着晨曦从云层中探出头，锣鼓鞭炮声响彻天际，逾千信众簇拥的神明巡境游行队伍从岳山仙四师爷古庙启程，迈向新古毛新村，穿梭每一条巷弄施泽祈福，再转入市区才返回庙宇，全程约七公里。沿途迎接神明的信众跪叩膜拜，祈求仙四师爷庇佑合家平安，并与游行队伍交换香火及供品。

仙四师爷庙敬奉的主神分别有三师爷（又称仙师爷）和四师爷，仙师爷为开发芙蓉的甲必丹盛明利，因战事挫败身亡后被部下设庙供奉为正神；四师爷钟炳来为叶亚来手下统军，在吉隆坡战役后辞世。叶亚来为纪念钟炳来生前协助保卫地方，因而将钟炳来与盛明利合祀，成为仙四师爷庙的祀神规制。这门客家人在南洋本土发展的祖神信仰，随着地方开拓香火陆续分布，见证各地矿镇开发到兴起。

岳山仙四师爷古庙兴建于1895年，俯瞰新古毛新村，守护境内平安。新古毛地名古称“师牙岳”，开埠初期以锡矿业和橡胶种植业为主要经济来源。约60年前，地方上曾发生某些事故，经信众请示，师爷公巡境游行镇邪除恶。后来逐渐演化成每三年举办一次，将出巡日期固定在农历二月十五，进行为期三天的建醮酬神庆典。

今届建醮理事会主席陈德春自小在新古毛长大，77岁的他参与打理庙务长达50多年，对庆典流程颇为熟悉。由于筹备工作繁杂，需提早一个月开始进行。热心信众自发前来帮忙，如打扫神台、将香炉表面打磨抛光、折金纸、整理和重新组装木制鸾轿等等。有者甚至在出巡当天凌晨三四点便到庙里烹煮素食供乩童、善信果腹。

活动中最引人瞩目的是“铁钉宝座”——椅背、座位和脚踩的位置布满锋利铁钉的木制鸾轿。距离出巡一个星期前，庙方开放让有意乘坐的乩童报名并前来掷筊，掷得最多次圣筊者担当重任。据悉早年的习俗是乩童提前到庙里过夜，临出巡前师爷公才决定附身对象，惟近年来改为掷筊以示公道。

出巡队伍由锣鼓舞狮和五雷将军打头阵开路，接着是“铁钉宝座”。本次挑大梁的乩童是61岁的叶瑞麟叔叔，只见他起乩后稳坐在“铁钉宝座”上，任凭抬轿人一路颠簸，泰然自若地挥舞着宝剑。放置香炉以及五谷、鲜花等供品的多张桌案紧随其后。

压轴登场的两抬神轿中分别坐着出巡的两尊主神金身，仙四师爷轿由清一色的男子抬着，观音菩萨轿则由全女班负责，随行的还有十几名钢针串颊的乩童和善信。运程低的信众可要求钻轿底转运，即跪在神明出巡的街道上让神轿从身上越过。

仙四师爷信仰建立在民众对生活平安顺遂、身体健康的诉求上。三年一度的巡境游行算不上大型，但在小地方里属于非常隆重的盛事。巡境游行不但使境内居民受神明庇佑，得到心灵慰藉，也能促进乡亲邻里团结，同时延续文化传承。

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文案 Copywriter : 潘慧雯 Pua Hui Wen

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