瓜拉雪兰莪天福宫

雪兰莪州皇室的发源地——瓜拉雪兰莪(Kuala Selangor),曾在十九世纪末被英国殖民设立为行政区,并派遣一名英国县长常驻于皇家山,协助苏丹管理州务。某一次,这名英国县长搭乘火车时遇上意外,所幸由一名黑面人拖出车厢,毫发无伤地获救,免于罹难。后来,他途经皇家山山麓下一座简陋小庙,恍然发现庙中所供奉的神像竟是当时的救命恩人。为了答谢这位神明,英国县长与庙宇理事相商后,亲自为庙宇申请获得永久地契新庙址豁免纳税,并且在1897年3月19日登报启事。随后,筹建一事则由庙宇理事会操办,天福宫并于1898年完竣,自始矗立至今。

英殖民在瓜拉雪兰莪开采铁矿,引进许多福建籍贯的华裔矿工,因而将信仰传播到了瓜雪。循迹了解,天福宫内供奉三位主神:妈祖、广泽尊王,及张公圣君皆为福建民间信仰。张公圣君,又称「法主公」亦或「大副公」,形像为黑脸、披发、仗剑,所到之处保境安民。天福宫里的「大副公」神像由先贤郑美寿从中国福建省请至瓜雪;而张公圣君的结义兄弟「二副公」萧公安顿在八丁燕带;「三副公」洪公则安置在适耕庄。

二十世纪初,教育资源匮乏,天福宫理事利用庙边的空间兴办了学塾,由当地学者向附近小孩授课三字经、论语等。鉴于学生人数迅速增长,天福宫的空间不胜负荷,加上一带居民的热烈支持,遂将益智小学迁出天福宫另辟校址。益智华小现址距离天福宫800米开外,培育着300余名莘莘学子。大马名绅丹斯里杨忠礼幼年曾就读于益智华小,其夫人潘斯里陈开蓉亦曾在该校任教。匀出来的庙边空间一度小食摊林立,随着天福宫几度翻新,庙边空间于2018年改建成景色宜人的十二生肖花园。

现任天福宫理事会主席郑来天叔叔一家与天福宫渊源极深,自曾祖父辈就任庙宇理事,父亲在五零年代担任理事会主席,1987年父亲逝世后由叔叔继任,本身则在2005年才接棒。天福宫每年操办三场盛会,分别为:农历三月的妈祖诞辰、农历七月的法主公诞辰,及从1990年庆祝庙宇一百周年开始发起的春节布施贫困老人。其中最热闹的盛典非法主公神诞莫属,百支鲜艳夺目的龙香竖立庙前,庙外的酬神戏台一连六日响起慷慨激昂的戏曲,正日时众神和花车出巡镇境更是万人空巷。

除了神诞庆典,天福宫也为信徒提供固定服务,譬如逢初一,十五乩童问神服务。目前就任的乩童黄吉祥师傅年逾80,已在天福宫服30余年,秉持着乐于助人的精神,即使在平日或晚间也愿意帮信众问事解惑。无论是求平安、祛百病、挑选黄道吉日,或进行神像开光仪式,法主公有求必应,万般灵验,吸引远近的信众纷涌而至,故九旬高龄的翁三妹婆婆50多年来未曾间断地到天福宫祈福。即使腿脚不方便,需靠儿子时刻搀扶,她虔诚地上香叩拜,口中喃喃告祷。既受神明庇佑,有些善信自觉奉献精神,志愿到庙里帮忙。固定到法主公三兄弟庙宇当义工的傅金叶阿姨,不辞劳苦从适耕庄搭巴士来到瓜雪天福宫,20多年风雨不改。

天福宫有救灾济难的法主公坐镇,在滨海一带名声颇佳,香火兴旺。瓜拉雪兰莪在二十世纪之前更是中马唯一的经商港口和码头,来自海内外的民众基于商业活动上岸使主要街道蓬荜生辉,天福宫坐落在街边,共同历经盛世风光。而今旁观百年繁华落尽,当年的富街门庭冷落,演变成两排斑驳残旧的老店,天福宫依旧香火鼎盛,善信络绎不绝。

文/ 潘慧雯 Pua Hui Wen

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新邦令金拿督公

在荒烟蔓草的年头,华裔先辈飘洋过海来到马来西亚落地生根,自力更生闯出一片天地,平安顺遂是在外拼搏的他们最切身的祈求。无论深山僻壤或大街小巷,商圈、住宅、或工业区,在户外总是可以发现红色小神龛,冉冉香火敬拜着民间的守护神——拿督公。

华人丰富的文化历史中,土地神的观念早已根深蒂固。来到马来西亚这片土地上,和友族同胞共处,并一同祈求平安,于是土地神与巫裔对祖灵的崇拜相互结合,成就了如今家喻户晓的本土神明。拿督公的金身为身穿白色传统马来服饰的长者,也拥有无数自然形象,可以是宏伟的白蚁窝,或是参天的古树,抑或是充满灵气的石头。拿督公受各族香火但不食猪肉,一般敬拜的贡品依据拿督公爱好而准备,其中有咖喱、黄姜饭、雪茄等。

位于柔佛州新邦令金(Simpang Renggam)的陆洲园,前身为南马黄梨园,拥有全马最大的黄梨种植园。该园区于1954年开发,规模颇大,占地超过六千亩,栽种高达四十万棵黄梨树。当时园内集结数百名员工,除了在地居民,也包括邻近地区的劳工,皆有三大种族。这座拿督公神龛位于园区内,其原址距离现址后方附近的石头,无论是管工、罗里司机、负责栽种或收割黄梨的员工们,上下班途中都会敬拜。

当年陆洲园附近还未建有回教堂,于是友族同胞对拿督公的敬拜也不足为奇。石头两侧的榴莲树在1965年经雷击后,才由三大民族的工友们共同出资建庙,让拿督公得以拥有安身之所,也就是今天的灵显庙。牌匾上记载着募款的征信录日渐斑驳,上面的墨汁笔迹却仍旧清晰,是马来西亚的多元文化以及各民族和睦共处的见证。

每逢阳历十一月十八日拿督公诞辰,园丘员工们以马来人准备的咖喱饭祭拜。当时神诞庆典期间,园内热闹非凡,除了华人唱大戏之外,还设有皮影戏和电影供其他友族观赏,两者同时在庙宇前方的空地上进行。三大民族共襄盛举,其乐融融。今时不同往日,巫裔严谨地皈依回教,拿督公继续由当地华裔信徒供奉,并成立庆委会。除了延续灵显庙的香火之外,同时承办一系列的活动,例如一年一度的神诞盛典,施贫赠老活动,以及欢庆农历新年的元宵节晚宴。

新邦令金园丘内的拿督公,保佑着当地人工作与生活平安,成为他们精神上的仰慕和寄托。从一座小神龛到灵显庙的成立,一步一脚印,留下的历史足迹彰显了敬拜拿督公无关信仰,而是出于对所生活的土地和对大自然的尊敬。惟有保持着一颗敬畏的心,才能平安顺利走过人生之旅。

文/ 潘慧雯 Pua Hui Wen

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新古毛观音古寺

从高空俯瞰,草木青翠欲滴,群山绵延起伏,一条傍溪小径从主道衔接,通往一处静地,即是观音古寺。距离新古毛(Kuala Kubu Bharu)小镇仅数公里外的观音古寺,百余年来坐落于此,历经沧桑,曾经一度荒芜遭风雨剥蚀。如今古寺四周绿树环绕,右方一片池塘与步行道,环境清幽,建筑古朴。

新古毛观音古寺(更名前:岳山观音阁)于光绪甲辰年秋1904年创建,由槟城极乐寺的开山祖师妙莲老和尚与跟随善庆法师,因筹建极乐寺之时,寺务与法务的需要而经常奔波于槟隆两地,老古毛则是必经歇脚之地。在因缘成熟下,善庆法师立志在此觅地建寺,作为极乐寺的别院。由于古寺地势较高、且群山围绕,命名为岳山观音阁,有如其“岳”字形结构的分解:从丘,从山,高山大岭的意思。与槟城极乐寺所在的山址因形似飞鹤,故建寺后得名“鹤山”,两者遥相呼应。

观音古寺自建寺以来已有一世纪之久,经历多次世事变化,饱受沧桑。1926年古毛发生大水患,几乎整个市镇惨遭洪水淹没。所幸古寺建于高坡上,与另外一间回教堂皆安然无恙,幸免于难,居民纷纷涌入寺里避难;后来日军南侵,山河变色,居民暂居古寺为逃避屠杀;战后,因政治动荡,英殖民政府宣布实施紧急法令,并将古寺一带列为禁区,制止当地人与马共份子接洽。居民唯有将观音与佛像搬迁至新村,另建一间寺庙供膜拜。古寺就此荒芜,渐渐遗忘。

一直到80年代,村民们才在一片废墟之中发现古寺尚存,便成立重建委员会发起重建,与槟城极乐寺共同发展,前后于1988年和1994年两次修葺。在1994年由极乐寺住持达能长老继任第二任方丈,并将观音阁更名为观音古寺。

正所谓风轻云淡以后一切都豁然开朗,今日观音古寺仍保留原有古貌与珍贵古迹,如古臼、铜钟、寺门等。古寺周围郁郁葱葱,山明水秀,犹如一方净土。清脆的敲钟声,刺破了尘世虚浮,回归本质,洗涤每一颗在俗世里困倦又迷茫的心。

文/ 林汇川 Daniel Lim

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槟城峇都茅清珠寺

皎洁白净的白瓷灵芝酒瓶,不计其数地遍布整座寺庙。从内到外、庙殿至庭院、屋顶上梁到阶梯扶手皆是。这座沿着山坡而建的清珠寺位于现址已有半个世纪之久,在重建之时利用了善男信女带来供奉答谢神明的灵芝酒瓶来做装饰,独具一格。

由于寺庙正殿所供奉的五位神明喜爱的杯中物为灵芝酒,所以善信们一般都以该中药酒作为供品,以答谢神明的指点迷津。理事们也在神明的指示下收集酒瓶,长年累月下,酒瓶逐渐累积。十余年过去,当神明再次显灵提出对外筹募兴建新庙时,理事们才焕然大悟,可用这些酒瓶作为建筑新庙之用,环保美观。于是在2002年完成重建工程时,清珠寺可谓马来西亚唯一一座由数以千计灵芝酒作为装饰的寺庙。

清珠寺位于槟城峇都茅(Batu Maung),临近槟城第二大桥(苏丹阿都哈林大桥)的一座小城镇。该庙自1981年起,每周至少提供3天的开坛问事服务,而架子上的珍贵草药也供开药方求医的信徒所用。值得一提的是,清珠寺为一座日夜开放的无门神庙,在几个主要进出口都不见任何大门,方便信徒在任何时候都可前往膜拜。同时,开放式的神庙也聚集坊间居民相约在此闲聊,发挥凝聚社区关系的作用。

起初仅是山上的一座小寺庙,经历一次搬迁及两次重建至现今的规模,清珠寺拥有过百年的历史。每逢九龙仙师千秋宝诞必定吸引四海信徒共庆其盛,多年来也积极举办多项回馈社会的有益活动,香火鼎盛之余,也为社会献上温情。

文/ 林汇川 Daniel Lim

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芙蓉兴都古庙

走进森美兰州的芙蓉旧城区,踏入开垦超过百年老街道,沿着甲必丹谭阳路(Jalan Kapitan Tam Yeong)再向右衔接至严端路(Jalan Yam Tuan),即是芙蓉的“和谐街”。一条倒立L字形的老街道,汇聚了各种族的宗教场所与会馆,贯穿多达5类不同的宗教信仰。回教堂、华人古庙、天主教堂、兴都庙、锡克庙,还有不同籍贯的华人会馆,各个都历史悠久超过百年,有些庙宇甚至从芙蓉开辟之时建立至今,不曾迁址,例如这间Sri Bala兴都庙便是其中之一。

位于芙蓉市议会草场相近的Sri Balathandayuthapani兴都庙,早在19世纪70年代以锌板屋顶的简单结构搭建而成。随后在1891年展开了由芙蓉通往波德申的铁路工程,也是马来亚第三条铁路,主要是衔接矿场区和港口之间的距离,方便锡产运输至海港。当时大批从印度越洋而来的劳力们从事这项芙蓉铁路建设工程,渐渐促成了Sri Bala兴都庙的规模日益扩大,并在1893年以砖块、水泥、瓷砖等坚固材料建造。为远从印度来的同胞提供膜拜与奉行文化信仰的场所。

Sri Bala兴都庙历经多次的翻新和兴修,已经从早期的锌板屋顶,逐渐扩充并在2004年建造完成,才拥有如今宏伟的兴都庙,每逢节日庆典时必定吸引众多信徒。为了遵循每12年一次的 “奉献仪式 (kumbhabhishekam)” 习俗,庙宇也在近年来落成了绚丽多彩的上色工程,且在今年4月7日举办了开光仪式(consecration),共有37位来自全国各地,甚至印度的祭司,和8千多名信徒参与其盛,场面壮观!

文/ 林汇川 Daniel Lim

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波德申凤山寺

波德申凤山寺成立至今约120年历史,是波德申最古老的庙宇之一。最早时期的凤山寺规模不大,旧庙(已拆除)距离现址不远,直到后来信徒逐渐增加才迁庙,搬迁已超过60年,香火鼎盛。庙里主要供奉神明为广泽尊王,在主座台上尚有一尊建庙时期供奉至今的广泽尊王神像,为镇店之宝,价值非凡。

广泽尊王是中国民间信仰中的一位神明,生前是一位牧童,自小聪颖过人,十分孝顺父母,因此在民间也被称为天下第一孝子。其盘右脚、垂左腿的独特形象,据说因为他在16岁得道升天那时,其母不舍而拉着他的左脚,想阻止他离去而得其造型。

波德申凤山寺循例每12年举办一次叩答天恩,观灯做醮庆典,今年已来到第十届。同时也是波德申凤山寺庆祝120周年广泽尊王千秋宝诞,为期三天,场面浩大。其中众神出游请水仪式的游行活动,更吸引了大批信徒参与其中。在龙狮游行队伍的巡游下,众神与信众步行至数公里外的一口井水。将打捞起来的干净井水,并在隔天良辰吉日之时,即广泽尊王诞辰(二月廿二),用于答谢天公仪式。

文/ 林汇川 Daniel Lim

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马接峇鲁清真寺

一座由华、印裔出资兴建、具有中国风格的百年清真寺,就位于马六甲东部的马接峇鲁新村(Machap Baru),这是它的故事。

建于清朝光绪33 年(1907 年)的拿督马接亭(Datuk Machap),墙壁上的彩图蕴含着浓郁中国文化、色彩斑斓的四季花卉、花瓶。在清真寺后有座石碑《哪啅建造亭宇碑记》,记载并列出了当年凑钱兴建的中文征信录,共征得百位华、印裔的捐款。

在日军侵占时期,据说拿督马接也是村民的救命恩人。有传当时日军逮捕二十多名被指与抗日军有联系的村民,并把他们集中在拿督亭前的桥下准备斩首。焦急的家属跪求在拿督公前,祈求拿督马接显灵相救。后来传出前往行刑的军车故障,负责执行处决任务的军官也突然闹肚痛,日军宣布取消行刑,被扣押的村民当场获释。村民认定是拿督公显灵,并把当天农历八月十三日列为拿督公每年的神诞日。

文/ 邱琬婷 Yew Wan Ting

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双溪乌浪八仙宫

这是位于马六甲双溪乌浪(Sungai Udang)的八仙宫的故事。

庙的前身为仙师庙,,是早期下南洋的先辈们所建立,由于历史悠久,庙已残旧简陋。发起人——王诗器,在一次无意的许愿中让贫困的他中了彩票,并和兄弟众人一起发起重建庙宇。后来又因英军要在当地搭建军营,命令迁移八仙宫。

如今的八仙宫经过几次重修和迁移,矗立于现址,香火鼎盛。

文/ 邱琬婷 Yew Wan Ting

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蒲种华光太帝庙

每间庙都有它由来的历史,这是蒲种华光太帝庙的故事。

庙里流传着这样一个典故:一条已经修炼了八百年的‘巨蛇’在修成正果蜕变成龙的前几天遭当时洋人总管放火烧死。庙里众理事且在2005 年挖掘出带有金黄色的‘龙骨’,相信是当年尚未蜕化升天成龙的‘巨蛇’所属。并在庙里建立一座塔,将发现遗骨位子的泥土和剩下的碎骨安置在塔里,供民众祭拜。

文/ 林汇川 Daniel Lim

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